青年毛澤東在湖南第一師范讀書時，曾立下著名的“三不談”修行準(zhǔn)則，其中第一條就是“不談金錢”。在“不談金錢“之外，毛主席一直還有“兩不摸”的習(xí)慣，一是不摸槍，二是不摸錢。我查閱了很多文獻求證，確實毛主席身邊的秘書和警衛(wèi)員都聽到了他多次說過“我這人一生不摸錢”這句話。但是毛主席呢又有個特點，就是他看不得別人困難和受窮，因此就經(jīng)常用自己的工資和稿費來接濟生活困難的朋友和工作人員。當(dāng)然，毛主席從來不摸這些錢，都是吩咐秘書把錢取出來寄走的。據(jù)李銀橋回憶，剛開始，他不知道毛主席不摸錢，可能是為了讓主席放心或者怕誤解，就把裝著錢的牛皮袋子，送到主席面前，請主席過目。沒想到，主席的手剛掂上牛皮袋子，就象突然被烙鐵燙著一樣，立刻給扔在地上了，并生氣地說：“我讓你去匯錢，你把錢給我干什么呢!”毛主席一邊搓著手指，好似這牛皮袋有多么臟，一邊嚴(yán)肅地說：以后你要注意，不要再在我面前晃錢，我毛澤東從來不摸錢!

　　貨幣的本質(zhì)就是一個等價物，一個經(jīng)濟活動和社會活動的工具，本身無所謂厭惡，毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國人民搞建設(shè)，懂得貨幣職能的知識不比經(jīng)濟學(xué)家少，可他老人家怎么這么厭惡金錢呢? 但事實就是如此。就像我們每一個凡人也有一些心理喜好、性格偏執(zhí)一樣，毛主席也有自己的喜厭偏執(zhí)。只不過，毛主席的性格偏執(zhí)和絕大多數(shù)人是不一樣的，他完全超脫了一般人的境界。這就是為什么很多人說毛主席是神不是人的緣故吧。但我認(rèn)為，如果僅僅從這一方面來認(rèn)識、理解毛主席，那也太膚淺了。

　　馬克思可以通過司空見慣的商品發(fā)現(xiàn)剩余價值學(xué)說，從而揭示出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。如果你是一個真正讀懂毛主席的人，也完全可以通過毛主席的金錢觀來洞察偉人的內(nèi)心世界、精神境界、家國情懷;就像全息原理一樣，完全可以從這一點上知微見著，來領(lǐng)略作為偉大的馬克思主義者的毛澤東，為什么和歷朝歷代的皇帝不一樣，也和世界上其他國家的元首不一樣。分析、認(rèn)識一個人，尤其是偉大的人物，必須要用歷史的、具體的眼光去分析，尤其要著重了解他具體的生活經(jīng)歷、特殊的歷史背景、真實的心理活動、獨特的性格特點等等，才能還原人物的真實面貌。如果掌握了這點來分析歷史人物，你就會生活化地認(rèn)識了毛澤東。

　　在杯觥交錯和茶余飯后的談資中，我經(jīng)常以崇敬的心情談起毛澤東，借以憤青社會上的各種現(xiàn)象，或者以情懷來說事，其中我也經(jīng)常說到毛主席的“三不談”。這時候，有人就和我抬杠，說毛主席“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”，要錢有什么用?要是我當(dāng)了省長，我也不談錢，不摸錢。我馬上就會說，你還真說反了，如果你不從世界觀、人生觀、價值觀上真正改造自己，你不能從理想、信仰、情懷、追求、境界的高度來認(rèn)識人生和金錢，那你當(dāng)了省長還真的一定做不到信誓旦旦的“誓言”，甚至就是個大貪官。這種酒桌上的侃大山、跑火車，不可當(dāng)真，但我覺得我對金錢，包括一些社會問題的認(rèn)識卻與很多人不一樣。

　　從古到今，布衣平民沒有任何腐敗的條件和機會，所有腐敗分子都是官員和干部。觸目驚心的案例，只是冰山之一角，按照我的思維，這些官員都到了這個層次和級別了，衣食住行、生老病死，全部由國家的福祿供給保障著，更有好的社會地位和政治前途，人生有何擔(dān)憂和不安全感?可為什么還這么腐敗，動輒上億級別的涉案款項，甚至把為人民服務(wù)的權(quán)力和平臺，標(biāo)價為賣官鬻爵、滿足欲壑的商品和砝碼?相反，倒是哪些出生入死、鞠躬盡瘁、甚至犧牲無數(shù)親人的老一輩革命家們，在他們打下江山、大權(quán)在握后，卻一生清廉、兩袖清風(fēng)?尤其如毛主席，建國后十幾年不做一件新衣服，睡衣穿了20多年、有70多個布丁，還舍不得扔，三年困難時期幾個月不吃一次肉，等等，艱苦樸素的地方實在太多了。現(xiàn)在的年輕人可能都不相信，毛主席時期的中央政治局，包括周恩來、朱德等老一輩革命家，公務(wù)開會的茶葉費都是要從工資里繳納的。我們也知道，他們?nèi)ナ篮螅瑳]有給后代留下任何財產(chǎn)，更沒有存款，即使有點工資結(jié)余，也都交了黨費，真是鞠躬盡瘁、死而后已。我是從大學(xué)時代開始研究毛澤東的，我試圖去發(fā)掘毛主席這些思想和行為的內(nèi)心世界和心理活動。但對于我來說，毛主席就是一座巍峨的高山，太偉大了。我曾經(jīng)把毛主席一生中每一年產(chǎn)生的思想理論和所完成的大事逐一列出，常常和自己的每一個年齡段對比，每次都仰天長嘆，淚滿眼眶，頓覺一生枉活。毛主席的思想、胸懷、格局、情懷、知識、能力、水平不是誰想學(xué)就能學(xué)得來的，包括對他的“不談金錢”的修行準(zhǔn)則的理解和認(rèn)識。我的研究結(jié)論是，深諳中國歷史、一直在不斷地思考中國共產(chǎn)黨如何跳出幾千年來始興終亡“歷史周期律”的毛澤東，一直在擔(dān)心用犧牲幾千萬寶貴生命才換來了的新中國偉業(yè)，會不會在他百年之后付之東流?人民政權(quán)、紅色江山能否千秋萬代永不變色?現(xiàn)在回過頭來，看看蘇聯(lián)解體、東歐劇變，我們無不為開國領(lǐng)袖的先知預(yù)判而折服。我揣測毛主席可能這樣認(rèn)為，執(zhí)政黨最危險的敵人就是腐敗，全黨清正廉潔的突破口，在嚴(yán)格吏治的前提下，就是從上至下的率先垂范。因此他才把反腐敗抓得那么緊，他對待金錢、享樂才這樣深惡痛絕。我覺得毛主席這樣做，他就是要為身后的中國共產(chǎn)黨立心，為中國人民立命，為新中國的基業(yè)開萬世之太平。我通過對毛主席發(fā)動文化大革命心理路程的分析，和通過對毛主席研究秦始皇、評價秦始皇的心理活動的研究，更加佐證我對毛澤東的這種心靈認(rèn)知。可是，現(xiàn)在中國政壇上，有多少高級干部作為黨事業(yè)的接棒人，在執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)的道路上，能理解主席的初衷和情懷呢?

　　金錢觀是人們對金錢的根本看法和態(tài)度。早期的人類社會，沒有金錢，原始人不知道金錢為何物，自然就沒有金錢的觀念。自從產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了商品交換，作為一般等價物的貨幣應(yīng)運而生，就產(chǎn)生了金錢。不過那時候商品交換不發(fā)達，自給自足占社會的主導(dǎo)地位，金錢的應(yīng)用沒有那么無孔不入。但到了市場經(jīng)濟社會，社會資源依靠市場配置，商品生產(chǎn)和商品交換高度發(fā)達，金錢幾乎可以交換到幾乎世界上所有的商品和服務(wù)，金錢也似乎到了無所不及、無所不能的地步。因此就有不少人開始信奉“金錢至上”、“金錢萬能”了，把金錢看得比什么都重要，似乎整個社會的一切都可以用金錢來衡量了。在錯誤的的金錢觀的支配下，權(quán)勢階層從改革之初的官倒，到層出不窮的官商勾結(jié)、以權(quán)謀私、貪污受賄;黑心老板從造假制假、破壞環(huán)境，到生產(chǎn)有毒有害偽劣食品;不法分子從招搖撞騙，偷盜搶劫，到拐賣兒童、殺人越貨;整個社會開口談錢，閉口想錢，吃拿卡要，紅包當(dāng)?shù)溃坪跻磺猩鐣顒油耆墙疱X這個魔法在驅(qū)使著人們的心理和行為，拜金主義、享樂主義、個人主義盛行，人和人之間冷漠、無情、工于算計，完全變成了赤裸裸的金錢交換的關(guān)系。寫到這里，太令人窒息了，我實在不想再去描述這種現(xiàn)代文明異化下的金錢圖騰。西湖大學(xué)的施一公校長，在《我的人生觀念與事業(yè)追求》一文中曾講述自己的父親意外去世的經(jīng)過：他父親在下班路上被出租車司機撞傷送到醫(yī)院急診室，因交不起500元的押金，急診室就不給施救，最終等到出租車司機湊齊500元押金時，他父親也錯過了治療時機而去世。這些現(xiàn)象，一直引起我長長的思考。一種社會心理、社會心態(tài)、社會現(xiàn)象的形成，往往背后有非常復(fù)雜和深刻的社會因素，也不能僅僅責(zé)怪社會人心不古這么簡單，而我認(rèn)為造成一切局面的主要因素還是國家治理層面出現(xiàn)了問題。雖然改革有滯后期和空窗期，但是如果改革的副作用和社會的陰暗面長期得不到根本解決，就暴露了國家治理體系和治理能力建設(shè)的短板。因為只要是市場經(jīng)濟，其伴生的金錢至上和金錢崇拜論，就不可能避免，甚至一時喧囂至上，但這絕對不是我們中國特色的社會主義的必然特征。我們國家主要的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍然是以公有制為主體的全民所有制結(jié)構(gòu)，中國特色社會主義的本質(zhì)特質(zhì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的政體、國體、黨的宗旨決定了中國特色社會主義和資本主義是兩種不同的社會制度。面對宏觀管理滯后于經(jīng)濟改革而導(dǎo)致的社會問題，全黨只有不斷創(chuàng)新管理，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，才能以海納百川的氣度和胸懷吸收人類文明的一切成果，并同時剔除伴隨改革而出現(xiàn)的一切負(fù)面因素，才能保證黨的政治綱領(lǐng)的最終實現(xiàn)。從十八大以來的創(chuàng)新探索，特別是十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干問題的決定》，讓我們看到了中國未來發(fā)展的無限希望和美好。隨著改革的深入和國家治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)，一切丑惡的社會陰暗面，包括市場經(jīng)濟伴生的一切向錢看的社會現(xiàn)象，必將會、也一定會得到徹底的改變。

　　“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”。古往今來，社會底層的勞苦百姓，因為缺少金錢，不知發(fā)生了多少悲歡離合、生死反轉(zhuǎn)的催情故事。過去，大都是從文學(xué)欣賞的角度中去閱讀的，“紙上得來終覺淺”，根本沒有感同身受的切膚體驗。這幾年，我有機會接觸了大量的活生生案例。現(xiàn)實的殘酷，人情的冷暖，時態(tài)的炎涼，猶如大夢初醒的感覺。睜大眼睛看看，底層的老百姓雖然解決了溫飽，但謀生還很不容易，遠不是以前想象中的愜意升平。掙錢難、謀生難、生活質(zhì)量差、幸福指數(shù)低，有多少官員和上層社會的富人能真心體驗得到貧困者的窘態(tài)?張愛玲說“出名要趁早”，但我更認(rèn)可一個人“受難要趁早”。人生越早磨難，人的心智就會越早成熟，他奮斗的覺醒期就會愈加延長。人生就像鯉魚跳龍門，攔路的門檻越高，就必須要跳得越高，跳過去就是成功，跳不過去就是湮滅。從這一點上，小苦難小輝煌，大苦難大輝煌是有道理的。按照社會財富分配的二八定律，中國的富人就有兩億八千萬人，這個數(shù)值比世界人口排名第四的印度尼西亞還多兩千萬人，是日本人口的兩倍多，是德國人口的三倍多，是韓國人口的五倍多，因此外國人把中國游客當(dāng)成他們的財神爺和提款機，誤以為中國人就是富有的代名詞就不足為奇了。殊不知大多數(shù)的中國人才剛剛解決了溫飽，甚至部分人還未脫貧。鄧小平同志指出，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但現(xiàn)在，我看社會的兩極分化有越來越嚴(yán)重之勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，我認(rèn)為這種兩極分化的差距會越來越大。現(xiàn)在青島港的集裝箱裝卸全是機器自動化完成，現(xiàn)場不需要一個工人;物流快遞公司的包裹分揀也是機器人完成;無人超市、無人柜臺、無人駕駛、無人工廠也將越來越普遍。馬云預(yù)言，未來將無工可打、無業(yè)可創(chuàng)，絕不是聳人聽聞。如果社會的治理能力跟不上，我擔(dān)心貧富懸殊會釀成嚴(yán)重的社會危機。諾貝爾獎獲得者舒爾茨說過，“世界上大多數(shù)是貧困人口，如果你懂得了窮人的經(jīng)濟學(xué)，那么你就會懂得經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中許多重要的原理”。我希望哪些沒有歷經(jīng)稼穡之苦的新生代官員們，要懂得本來就是靠納稅人的金錢俸祿著，就要多一些“哀民生之多艱”的情懷，好好利用國家和法律賦予你的職權(quán)去有溫度地為老百姓服務(wù)。

　　不談金錢的前提是不缺錢。雖然是苦日子出身，但受毛主席“三不談”的影響，自己以前也是一個“對金錢不太關(guān)注的人”，一生充滿了對理想、對人生的所謂憧憬和追求。盡管嚴(yán)酷的現(xiàn)實深刻地教育了我，但我還是很贊同陶行知先生的觀點，“我們別把錢看得太大了，因為錢之上還有比錢大的事;也別把錢看得太小了，因為錢是用來做大事的”。

　　打開中國歷史和世界歷史，在人類龐大人口基數(shù)的其中，有多少仁人志士的追求和選擇，卻是無法用金錢關(guān)、地位觀等答案解釋得通的。試想，他們在生與死的抉擇面前，義無反顧、寧死不屈，連生命都不要了，金錢在他們面前又有什么意義呢?只能用世界觀、人生觀，用理想、信仰才能來解釋這一切。楊靖宇如此，方志敏如此，毛主席如此。我希望，我也如此。

　　(高承良)